Du fleuve au désert – mes réflexions sur le 76e anniversaire d’Israël.
15 mai 2024
Par Gilad Atzmon
“Je suis très heureux de la façon dont ma vie m’a conduit… d’une certaine façon, mon désaccord avec l’identité juive est identique à l’instinct sioniste des débuts. Il m’a fallu du temps pour comprendre que mon antagonisme à l’égard de la judéité était motivé par le juif en moi. C’est Otto Weininger qui m’a appris que ce que vous détestez chez les autres est ce qui vous répugne en vous-même“. [Gilad Atzmon]
Ces dix derniers jours, j’ai travaillé en Pologne pour des concerts, des enregistrements et des ateliers. J’aime ce pays. J’ai toujours eu l’impression d’être chez moi dans ce pays : il est beau, il est propre, il a une histoire riche et des perspectives d’avenir. Les gens sont gentils et polis, un peu à l’ancienne. La Pologne, comme d’autres pays d’Europe de l’Est, m’a toujours rappelé ce que mon pays natal aurait voulu être mais n’a jamais été.
Entre deux engagements professionnels, j’ai fait du tourisme dans le pays. En marchant le long du magnifique fleuve de la Vistule, je me suis demandé : “Comment mes ancêtres ont-ils pu adhérer à l’idée folle de se retirer de ce précieux et magnifique pays pour s’installer dans le désert en tant que pionniers sionistes ?”
La vérité, c’est que ceux que l’on appelle les premiers sionistes avaient prévu un désastre. Ils ne pouvaient envisager une fin heureuse pour les Juifs d’Europe de l’Est. Ils étaient le plus souvent d’accord avec l’argument “antisémite” selon lequel la vie de la diaspora juive est profondément troublée. Les premiers sionistes ouvriers reprochaient en fait à l’identité juive de la diaspora d’être non prolétaire. Ils ont fait l’Aliya et prêché l’Aliya. Ils “montaient” dans la promesse d’un nouvel avenir, un univers dans lequel les Juifs devenaient ordinaires et prolétaires. Herzl, lui-même bourgeois juif assimilé, a défini le rêve sioniste en quelques mots : devenir “un peuple comme les autres“. Les sionistes ouvriers souhaitaient aimer leurs voisins et s’attendaient à être aimés en retour. Ils voulaient se déconfessionnaliser tout en restant juifs. Ils voulaient vraiment l’inaccessible. Cela ne pouvait pas fonctionner ; lorsque vous videz la judéité de l’élection, il ne reste plus rien.
Lorsque mon grand-père s’est embarqué sur le rivage de Tel Aviv en 1936, il était déjà un terroriste dévoué de l’Irgoun. Mon grand-père était un révisionniste de droite. Il a débarqué dans un conflit parce qu’il était lui-même le conflit. Il ne pouvait comprendre son être qu’en termes de bataille. Il a combattu les Britanniques, les Arabes, les sionistes travaillistes, les antisémites, les communistes, bref : tout ce que vous voulez, il l’a combattu.
Pourtant, les débuts d’Israël sont prometteurs. Les nouveaux Hébreux sont amoureux de leur transformation prolétarienne, mais des fissures apparaissent rapidement. La Nakba de 1948 a scellé, en fait, la fin d’Israël. C’est un péché qui ne peut être résolu. Le choc entre les deux peuples ne pouvait que s’aggraver. Les nouveaux Hébreux n’ont pas les affinités culturelles et spirituelles nécessaires à l’harmonie et à la réconciliation. Les Palestiniens, quant à eux, refusaient de disparaître. Leur résistance ne fait que croître.
Les plus intelligents parmi les nouveaux Hébreux ont tout vu depuis le début. Certains pensaient même que le fait de choisir la langue de la Bible comme nouveau moyen de communication pour les Israélites pourrait faire ressortir la brutalité de l’Ancien Testament de la nation renaissante. Les gens qui parlent la langue de Dieu, disaient-ils, pourraient à un moment donné penser qu’ils sont Dieu eux-mêmes. Cela vous rappelle quelque chose ?
Certains Israéliens n’approuvaient pas la Nakba, le nettoyage ethnique des populations indigènes du pays, mais en général, l’État juif nouvellement formé se sentait à l’aise dans le conflit naissant avec les Arabes. Pourquoi ? Parce que l’ADN de survie des Juifs est réglé pour agir dans un environnement hostile. Si l’ennemi n’était pas là, ils l’inventeraient. C’est tragique, mais cela explique pourquoi il n’y a pas de solution collective à la question juive : ce qui unit les Juifs entre eux les sépare des autres. Certains ont donc réalisé dès les premiers jours d’Israël que le sionisme, qui promettait de “résoudre le problème juif” dans la pratique, ne faisait que le déplacer.
Au cours des 20 à 30 dernières années, tous les Israéliens qui pensaient pouvoir s’assurer une citoyenneté étrangère l’ont fait. Les Israéliens, et en particulier les descendants des pionniers sionistes d’Europe de l’Est, ont pu voir que la fin approchait. Ils ont pu constater que le projet avait échoué. Des centaines de milliers d’Israéliens, y compris des membres de ma famille, se sont procuré un passeport polonais, car la citoyenneté polonaise permet d’obtenir une résidence dans l’UE. Ils sont prêts à repartir à l’aventure.
Un siècle et un quart après le premier congrès sioniste, un peu plus d’un siècle après la déclaration Balfour, 76 ans après la réalisation de la promesse sioniste, tout indique que les Hébreux sont sur le point d’être à nouveau expulsés. Les Israéliens voient leur pays étranglé par un front uni de résistance. Ils voient que leurs ennemis sont tenaces et qu’ils suivent une stratégie. Ils voient que leurs propres dirigeants sont paralysés et divisés. Ils ont bien sûr remarqué que le monde leur tourne le dos, ils voient leur symbole national devenir la nouvelle croix gammée aux yeux de beaucoup.
Il m’a fallu des années pour accepter que l’histoire juive possède une mécanique dynamique fascinante. Contrairement à d’autres chronologies qui présentent un élément d’imprévisibilité, l’histoire juive fonctionne comme une horloge. Les catastrophes se répètent selon des cycles presque mathématiquement exacts. Ces cycles chronologiques sont définis par un sentiment d’impunité et d’orgueil toujours plus grand, qui finit par se heurter à un raz-de-marée soudain de colère. Ces rencontres se produisent toujours à ce moment épique et victorieux où tous les ennemis semblent avoir été vaincus, supprimés, réduits au silence, emprisonnés et où un “âge d’or juif” est officiellement annoncé. C’est à ce moment grandiose qu’un événement du 7 octobre surgit de nulle part, un tsunami de violents ressentiments. Tragiquement, la plupart des Juifs ne peuvent pas comprendre la dynamique vicieuse de leur horloge historique pour la même raison que les rouages à l’intérieur de l’horloge ne comprennent pas le sens de l’horloge.
J’ai compris ce mécanisme temporel de l’horloge en marchant le long de la Vistule et en pensant à la phrase d’Héraclite « On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve“. Il m’est venu à l’esprit que certaines personnes entrent dans la même rivière, non pas deux ou trois fois, mais à chaque fois, tout au long de leur histoire, dans des cycles chronologiques précis et répétés.
Les historiens nous disent souvent que l’histoire ne se répète jamais. Le philosophe affirme au contraire que l’histoire se répète trop souvent pour une raison évidente. Ses protagonistes sont souvent les mêmes.
Du fleuve au désert – mes réflexions sur le 76e anniversaire d’Israël.
Gilad Atzmon, 14 mai 202